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第四章（第2页）

第四章

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君用独以统群，民用众以从主，君制治而民从法，故莫要于立君以主民，而民但受治焉。

君子恒顺，小人恒逆，而卦之阴阳肖之。

奇一也，偶二也，阳卦以一阳统二阴，以奇为君，以偶为民，是一君而二民也，故曰顺。

阴卦以二阳归一阴，以偶为君，以奇为民，是二君而一民也，故曰逆。

试论之。

道之流行于人也，始于合，中于分，终于合，以始终为同时同撰者也。

始者生也，终者死也，中者今日是也。

君子以人事天，小人以鬼治人。

以人事天者，统乎大始，理一而已。

理气一也，性命一也。

其继也，合于一善而无与为偶。

故君子奉一以为本，原始以建中，万目从纲，有条不紊，分之秩之，两端审而功满天下。

一念之诚，一心之健，推而准之于无穷，皆是物也。

若其所终，则无事逆挽以求合。

言满天下，行满天下，斯以为全归而已矣。

故谨于知生而略于知死。

若夫小人之道，则亦有一之说矣，而必先之以二。

君二者，因中以归终也。

“载营魄”

以始，“抱一”

以终；“万法”

以始；“归一”

以终。

从多致寡，从寡致无，以鬼统人，而返人于鬼。

是故期于知死，而忽于知生。

先后、制从之间，逆计而挽其末流，则志慑而气亦萎矣。

故圣人之与异端，均言一矣；彼曰“归一”

，此曰“一贯”

；彼曰“抱一”

，此曰“一致”

。

抱以归者所终也，处后而从治之绩也；贯以致者所始也，处先而制法之主也。

故君子君一而小人民一。

民一而未尝不一，小人乃无忌惮而以一傲君子矣。

小人之动也，一荣一辱而志移，一喜一怒而情变；持两端以揣势，分两念以图全；一以为祸福而瞿然恐，一以为善恶而厌然畏。

早作夜思，双行于义利而庶几其可合。

机深巧售，终以自得，曰吉凶之万变于前而终归于画一之算也。

则小人亦利赖其一以安矣。

先利而后义，先成败而后是非。

要其所君，则中庸模棱为固藏之宗主，拥戴而高居者也。

呜呼！

以一为君，德主天而行主义。

以二为君，德尚鬼而行尚利。

鬼、利者，阴之性也。

一乱其统，疾入于小人之道而不复。

《巽》之“频”

，《兑》之“来”

，《离》之“沱若”

，且不自保，而况其变焉者乎？

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